我们这个社会，本来是充满了善心和爱心的，但是这些善心和爱心恰恰很有可能被这种事情给透支掉。今天是杨飞，明天是李飞，后天是赵飞……最后你会发现，这一切其实恰恰是小问题。转基因问题是大问题，经济殖民化是大问题，中西医的比较问题是大问题，整个校园风气在不断堕落是大问题。最后就是所有这些大问题都被忽视掉了，我们就只能看见“看得见的问题”。这就使得我们这个社会变得肤浅化，我们的善心就变成小善。中国的资源极其廉价地输送到国外去，在这个过程当中，无数的打工者断胳膊、断腿，伤眼睛、伤皮肤，有些干脆就死在生产线上，这些是根本问题，是大问题。十八九岁到城市里打工，四五十岁得了一身的病，回到农村去，这个是根本问题。我们很容易被救治杨飞这样的问题转移了对根本问题的注意力。

    　　要不要关心杨飞?

    　　要!

    　　但是不是以这种主流的方式去关心?

    　　输钱、输血，这其中其实还意味着向西医屈服。每一次遇到这种疾病，捐骨髓，捐肾，主观动机上固然是好的，但客观上是在强化西医的话语霸权。

    　　实际上要解决千千万万像杨飞这样的家庭和个体所遇到的营养不良、劳作过度的问题，这才是根本。生产线上十二小时的工作，如果再加上营养不良，就会出无数的杨飞。现在客观上就是这样。每年还有两百多万人的自杀呢。身体上可能还很健康，可是就是不想活了。这个原因要不要去想一想?所以我多次讲大善跟小善的问题。可是真到了小善问题就摆到眼前的时候，我们又很容易就被小善牵着走了。老说要透过现象看本质，可是往往就容易忽略了本质。

    　　这一类问题是非常深沉的问题，既可能发生在我们自己身上，也可能发生在我们的亲戚朋友和父母身上。真要是不可治，那还不如就安心修养;如果真的是很痛苦的话，我甚至觉得还不如安乐死，而不一定要全力抢救。如果我们活的每一分都是有意义、有价值的，那就随时可以死。这是我们对待生命该有的态度。

    　　哪怕活着也不见得有意义，但是还非得要延长，还要接着活，是我们很多人的状况。我母亲去世之前就活得很痛苦，开了刀，动了手术，身上插满了管子，活得极其痛苦，一个多月以后去世了。其实她去世之前那一个多月我就提议安乐死，但是这个建议被我父亲和妹妹给拒绝了，不接受。我本来准备如果他们接受了，我再去跟母亲讲。如果母亲不愿意安乐死，而是愿意继续跟疾病搏斗，那我也支持。如果她选择安乐死，我也同样支持。这就叫对生命有自由选择权。既可以选择生，也可以选择死，这才是彻底的自由。

    　　但是习俗不允许!

    　　这个习俗是一种“好死不如赖活着”的习俗。而我们的新人新社会要挑战的就是“好死不如赖活着”的习俗!“有志不在年高，无志空活百岁”，挑战的就是无意义、无价值的活!但是我们每当遇到类似情形的时候，往往又会妥协，又会向“好死不如赖活着”的逻辑投降。这就叫世俗。当年的庄子在老婆去世的时候瞽盆而歌。人家以为这夫妻俩没感情，觉得庄子很残忍。可是庄子觉得如果生命活着时很痛苦，那死了岂不就是解脱?他是这个想法。毛主席当年也有类似的说法。他大概的意思就是自己活着的时候吃了很多鱼，死了以后就把自己化成灰，洒到江河里去喂鱼，发挥更大的作用。这是一种对待死亡的坦然。这是真正的自由，是实质自由，而不是形式自由。

    　　但是我们大多数人通常就生活在形式自由当中，生活在习俗当中，被舆论压着走。在这一点上，是需要反思的。我们不能说一套、做一套。面对白血病，本来是理解人生、彻悟人生的宝贵时机，可是我们却用捐骨髓、捐钱的方式来回避这个问题，放弃这个最好的学习机会。

    　　我们这个社会充满了污泥浊水，溜须拍马，腐败，追逐功名利禄，这一切的根源在哪里?根源就在“好死不如赖活着”这个观念这里。总想活着，拼命地活着，想办法活着，活出个人样来，活得出人头地。这样就容易屈服于权贵。而我们要走理想主义道路的时候，周围的威胁通常就是这样——“你怎么活呀?”屈原当年投江自尽的时候，也有很多人劝他活下去。“既然这个世界是污泥浊水的，那你就跟着同流合污嘛!既然别人能活，你也能活。”但是屈原的意思是，宁可站着死，不可跪着生!这才叫道义、气节、理想!

    　　什么叫思想?真正的思想就是要有冲击力，就是要挑战我们一切既定的行为方式和思维习惯，挑战既定的社会习俗，挑战那些天经地义、习以为常的东西。

    　　今天这次会议之后，你们哪些人跟杨飞熟悉，不妨把这些想法跟他讲一讲。所谓“生的伟大，死的光荣”，我们要“生的充实，死的潇洒”!我觉得这样即使是短暂的一生也获得了生命的真谛。不见得做了什么贡献，但是自己获得了生命的真谛，明白了人生，参透了生死。这样今后无论他是生是死，是活得短暂还是长久，都获得了生命的自由和自豪。倒不见得是用我的话去跟他说，而是你理解到什么程度，体会到什么程度，就去跟他讲，这样最好。这就叫真正的关心杨飞，不见得是从物质上、从身体上去关心和帮助，而是从精神上、从心灵上去关心帮助他。

    　　此前我还讲过一个更重要的东西。就是说由于我们经济、技术、人口的正反馈增长，会导致资源枯竭、环境危机，可能会导致人类灭绝性的灾难。当我说这样的话的时候，有些人可能就听得无动于衷。什么叫“灭绝性的灾难”呀?不是一个杨飞，可能是上亿、上亿的杨飞!我们要去直面这些问题。人类本来是不该被毁灭的，但是就被资本的力量，被利润的力量，被追名逐利、欲望的力量推向毁灭的边缘。

    　　可是，去呼吁、去唤醒人们，去延缓人类毁灭的进程，这个似乎显得太空，而帮助一个具体的杨飞则会显得很实在。就是说我们总是去关注那些似乎很实在的问题，而那些更根本的、更重大的问题，反而被当做不重要的问题，被推到遥遥无期的地方去，或者最后干脆就是漠不关心。这就叫短视!生命如此重要，杨飞的生命当然也是重要的。可是要知道，还有千千万万个杨飞需要我们去关心，还有无数个杨飞可能不是被白血病，而是被各种各样的灾难给吞噬掉，特别是被我们“好死不如赖活着”的逻辑给吞噬掉。

    　　如果大家身边有好的中医，那就推荐给杨飞，让他去看一看，这个都很好，由此产生的医疗费用我们去支持，这个也都没有问题。但我的意思是，要有那个“不见得治得好”的思想准备。

    　　我刚才开头的时候讲，今天这个会是“成长体验分享会”，以后我们就用这个概念。“成长”就意味着我们现在是一个婴儿，今后会成为白发苍苍，这都会是一个成长过程。成长意味着一个从无到有又化有为无的过程。成长就是生命，所以又可以叫“生命体悟、生命感悟分享会”。所以，刚才讲了杨飞的事情也不是题外话，因为它关乎生命。生命从哪里来?到哪里去?生命的意义和价值是什么?不思考到生死这个层次，我们就轻飘飘的。

            （引述的是韩德强老师一次与青年学生交流时的谈话录音整理稿，来自大学网）